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作曲者別作品表

時代別作品表

制作者：国本静三

わが指針

「定旋律による協奏曲聖マリアのための晩課 Vespro della Beata Vergine da concerto, composto sopra canti fermi」

　クラウディオ･ジョヴァンニ･モンテヴェルディClaudio Giovanni Monteverdi^イタリア（1567-1643）

＜作曲の経過＞


　1607年秋、モンテヴェルディMonteverdi^イタリア（1567-1643）の妻は、２人の息子を残し、死去した。おそらくこの頃に作曲した重要な作品がある。1610年彼は、ゴンベールのモテットをパロディ･ミサ書法で拡大した厳格な対位法による６声部による「聖マリアのためのミサ曲」（ゴンベールのモテット“その時In illo tempre（イン･イッロ･テンポレ）”によるア･カペラのミサ曲）と、意欲的な初期バロック様式の「聖母マリアのための晩課」をたずさえローマに行った。そして時のローマ教皇パウロ�X世にこの２つの作品を献呈した¹⁾。この対照的な２曲によって、自己の腕前をアピールしたかったのかもしれない。その思惑は２つあった。マントヴァでの宮廷楽長の地位にありながら経済的には恵まれていなかったので、ローマでの転職を考えていた。よりよい地位への転職である。もう一つは長男の将来の確保であった。長男を聖職者にしようとしたのだろうか、教皇庁付属神学校の給費生となることを望んだのであった。しかし、この２つの目的は果たせないでマントヴァに帰ることとなった。さらに1612年次期のマントヴァ公爵に予告なしに解雇させられてしまう。同年８月マントヴァを去り、郷里クレモナに約１年間とどまることとなる。


［注］


^１）　この２つの作品を合本にしてヴェネツィアで1610年に初出版された。扉にはラテン語で次のように書かれている。
“Sanctissime Virgini Missa senis vocibus ad Ecclesiarum choros ac Vespere pluribus decantandae cum nomullis sacris concentibus ad sacella sive principum cubicula accommodata opera a Claudio Monteverde nuper effecta ac beatiss.Paulo V pont.max.consecrata”（“クラウディオ･モンテヴェルディの最新作、つまり６声部の「聖マリアのミサ曲」は教会合唱団向きである。多声部からなる「聖マリアのための晩課」は聖歌隊によって聖堂やとりわけ一般の広間で演奏しても適するものである。ともに教皇パウロ５世猊下に献上された。”）

　実際には華麗で斬新な「聖マリアのための晩課」のためかこの２作品はローマでは気に入られず、モンテヴェルディの求職も長男の件も却下された。モンテヴェルディは教皇に献上された曲であることと、「聖マリアのための晩課」が聖堂だけでなくむしろ一般の広間で演奏しても適合することを強調したことは興味深い。

＜音楽的特徴＞


　「聖マリアのためのミサ曲」＆「聖マリアのための晩課」は、一組の曲集として出版された。ミサ曲は伝統的な対位法による６声部の多声音楽作品であり、晩課は「聖マリアのためのミサ曲」とは対照的で、当時としてはごく初期バロック様式を示した斬新な書法によるものと言える。この２曲の組み合わせは、誰の目にもさぞめずらしいものであったろう。「聖マリアのためのミサ曲」では伝統的なルネサンス様式で作曲され、宗教改革後のトリエント公会議（1545-47、51-52、62-63年の３期間）による一つの反宗教改革の内省的な精神を示している。「聖母マリアの晩課」の方は反宗教改革のもう一つの側面、つまりカトリックの反撃とも言うべき華麗さが全面に出ている。それはバロックになりきらないルネサンスの香りも残しつつ、かなり柔軟な様式による楽曲を13曲で構成した長大な作品となっている。これは当時のコンスタンティノープルの聖使徒教会^２）を模して造られたビザンツ様式のサン･マルコ教会主祭壇の黄金の後背“パーラ･ドーロ”を思わせるものである。バロックの豪華主義が存分に感じられる。
　
　「聖マリアのための晩課」は「定旋律による協奏曲」という副題が冠せられている。定旋律Cantus firmusとは、引用されているグレゴリオ聖歌の旋律のことを指す語である。この書法は中世後期より生まれたもので、多声音楽においては定旋律を受けもつ声部をテノールtenor^ラテン語、tenore^{イタリア語}と言い、いわゆるテノールの語源となった。しかし、モンテヴェルディが表記している定旋律は、ゴシックのオルガヌムやルネサンスで書かれた厳密な意味での定旋律の書法ではない。広い意味での引用と言った方がいいであろう。それでもたしかに５つの詩編=第２曲、第４曲、第６曲、第８曲、第10曲には時課に用いられているグレゴリオ聖歌の詩編唱psalmodia^ラテン語の音型が引用されているが、かなり自由にである。詩編唱の朗唱的雰囲気とリズムも彷彿とさせるものともなっている。作曲者が表記するように「定旋律による協奏曲」というコピーには戸惑いがあるが、伝統的な典礼である晩課の雰囲気を醸し出していることはたしかである。当時はグレゴリオ聖歌による晩課は、修道院や神学校、教会で通常のことであった。多くの人々が耳に残っていた響きであった。筆者にとっても未だに耳に残っている。

　もう一つの作曲者の表記する「定旋律による協奏曲concerto」についてである。協奏曲と日本語では訳されるconcerto^{イタリア語}は、現在でもイタリアでは協奏曲とコンサートの２つを示す語として用いられている。これがバロック期に協奏曲を意味する語としても用いられた。「concerto闘争・競争・論争する」というラテン語を語源する語であである。楽器・声楽が群となって、つまり複合唱、あるいはまだ形成萌芽期にあった協奏曲を指している。リトルネッロrtornello^{イタリア語}などの語も総譜に見せているものの、後に確立されるヴィヴァルディのそれとは大きく異なりをみせるものである。モンテヴェルディはおそらくバロック初期に現れつつあったこの新しいコンセプトを組み込もうとした、と思われる。ごく初期の協奏曲やリトルネッロと捉えるべきであろう。モンテヴェルディの協奏曲とバロック盛期の協奏曲とは大きな開きがある。モンテヴェルディは「定旋律による」という表現で伝統を示し、「協奏曲」という語を用いて新しい風を多分に主張したかったのかもしれない。つまり新旧の幅を持ち合わせているという能力を表明したかったのか。

　定旋律Cantus firmusはグレゴリオ聖歌の旋律のことを指す語で、たしかに第２曲、第４曲、第６曲、第８曲、第10曲に古くより教会で用いられているグレゴリオ聖歌の伝統的な詩編唱の音型=定旋律が用いられている。また独唱群と合唱群、合奏群からなる複合唱を第８曲と第12曲に用いている。第３曲、第５曲、第７曲、第９曲をコンチェルト協奏曲としているが、以後のバロック期の協奏曲とは異なることに留意されたい。
　モンテヴェルディはルネサンス末期とバロック初期の作曲家であった。バロックの終わりに現れたJ.S.バッハの「マタイ受難曲」の中においてもこの複合唱の書法が見出せる。具体的に例をあげると、第１曲、第60曲と第68曲においてこの複合唱様式をとって伝統に沿っていることを主張したかったのかもしれない。しかし、両者の作曲書法は新旧と言える異なりを見せている。

　「聖マリアのための晩課」において協奏曲concertoを見出すことができるか？　それは複合唱という書法と、その延長線上においてのみ把握できることである。上記に述べたように当時はまだ協奏曲の萌芽期であった。また独唱、重唱と楽器群との絡み合いなどにおいて、複合的効果をなんとか見出すこともできるものであろう。モンテヴェルディはこの最新のコンセプトをなんとしても用い、反映してみたかったのではないだろうか。

　当時の聖務日課は、各詩編の前後にアンティフォナ（交唱）を唱和された。この作品ではモンテヴェルディはそのようにはしていない。アンティフォナ（交唱）無しに第１番目の詩編が始まる。第１番目から第４番目の詩編の後にコンチェルトを置き、これを第１詩編後と第２詩編前のアンティフォナ（交唱）を兼ねさせている。これは決して伝統的な典礼方式には叶ってはいない。かなり無理があった。このようにモンテヴェルディ風に自由に晩課の音楽は第５詩編前まで曲は進んでいく。第５詩編の後にはソナタと題されている曲が配置されている。第３曲コンチェルトの歌詞には「聖マリア共通の祝日の晩課」の３番目の交唱（アンティフォナ）、第５曲のコンチェルトには「聖マリアの被昇天の祭日の晩課」の５番目の交唱が歌詞テキストとして当てられている。敢えてくり返すと、中世から20世紀中頃過ぎまでローマ･カトリック教会では、歌唱による聖務日課はグレゴリオ聖歌によって行われるのが通常のやり方であった。

　第９曲の歌詞テキストは出典不明である。当時の聖務日祷書にあったのかもしれない。もし正式式文でないのなら、問題点ではある。そうのように仮定して言うのだが、ローマでこの曲が受け入れられなかった理由は、上記で述べた交唱の正式配置と歌詞テキストにあったのかもしれない。これらの点においては、正式な聖務式文に従っていないものであった。加えてこの楽曲が典礼音楽として、ローマで支持されていた教会音楽における無伴奏のア･カペラ様式とは、あまりにもかけ離れていたことにもあるであろう。

　５つの詩編部分を多声的で分厚い響きにしている。ここにもモンテヴェルディの非凡な創意性がみられる。その間を繋ぐアンティフォナ（交唱）に当たる部分を協奏曲concertoと表記した。この点の構成は上で述べたようにテキストしての正式性を欠いている。だが音楽としては、独唱や重唱そして器楽との掛け合いによる華麗な楽曲を形成している。これが典礼としての晩課からみると、正直、意表をつくような印象を与えるものである。だが、音楽作品としてみればこのような交唱としての協奏曲と詩編の２つの要素の対比が、絶妙とは言えるが。

　最後の第13曲目のマニフィカトには第１マニフィカト（７声部と７つの楽器による）と第２マニフィカト（６声部と６つの楽器による）を残している。その理由は、編成においてややシンプルな第２マニフィカトを場合によって第１マニフィカトの代わりに替えるためであった。

　全体としてモンテヴェルディの最初のオペラ「オルフェオ」（1607年）の経験が余すことなくこの作品に生かされている。直接的には「オルフェオ」プロローグの「トッカータとリトルネッロ」が第１曲に引用されている。このオペラからの引用とこの曲の華麗さのため、教会音楽としての品位を疑う人もいるにはいるが。さらにことばの意味を生かす斬新な書法であったレチタティーヴォ様式を教会音楽、しかも典礼音楽に用いた興味深い例でもある。全曲に漂う壮麗感は、まるで万華鏡のようでもある。

　また「聖マリアのための晩課」の各楽曲の編成は第７曲を軸にして、第１曲と第13曲に向かって対称性シンメントリーsymmetryを形成している。これは特に楽器編成によっても明らかで、第７曲を軸に対称性意を示している。第１曲と第13曲以外は通奏低音に和声記号を記すのみで楽器編成を記譜していない。またモンテヴェルディはこの作品を現代の記譜法ではなく、ルネサンスに中心的に用いられた白符定量記譜法によって記譜している。この点においてはルネサンス音楽のよすがを示している。現在改編を加えた色々な版の現代楽譜が存在するが、今後も演奏に当たってはこれらのことを留意し、研究すべき点である。


［注］


^２）　15世紀に壊されて現在は無く、この聖使徒教会を壊した跡にオスマン朝スルタン、メフメット�U（在位1444-46､1452-81）によってモスクが建てられた。

［附］＜晩課について＞
、
　晩課vespere^ラテン語、vespro^{イタリア語}は、「聖務日課」といわれる司祭、修道者に命じられた祈祷の務めの一つで、夕べ時に唱えられる。「聖務日課」は私的に行うことは可能だが、所定の形式をもつ典礼である。現在、日本カトリック教会では「教会の祈り」という語を当てている。それは司祭・修道者ためばかりでなく広く信徒にも勧められる教会の公式の祈りとしての意味を示すためである。ミサとは内容に根本的に異なるが、教会における双璧とも言うべき重要な典礼である。その原型は原始キリスト教ないしそれ以前のユダヤ教にまでさかのぼるもので、最も古い典礼の伝統をもつものであると言える。詩編によって神に賛美を捧げる旧約時代からの伝統が、司教座聖堂（大聖堂＝カテドラル）や修道院などによって受け継がれてきたものである。また一日に配置されるその形式や構成は、修道生活と関連して発展をとげてきた。529年に創立されたローマ･カトリック教会における最古の修道会ベネディクト会が、先駆的役割を担い貢献してきたのであった。

　聖務日課全体の配置の機軸は、一日の始まり（かっては日の出）と終り（日没）に唱えられる２つの祈りである。中でも晩課（現在＝晩の祈り）は、一日の恵みに感謝するものであるが、主日や祭日の前晩にあたる場合は前夜として壮大に行われてきた。かくして晩課は教会音楽と多くの作曲家が手がけ、名曲を残した。晩課のテキストの重要性も、ミサ曲に次ぐものといえる。

　第２ヴァティカン公会議（1962-65年）以前までは８つの課（祈り）があった。現在は「読書officium lectionis」（旧･朝課matutinum）、「朝の祈りlaudes matutinum」（旧･賛歌laudes）、「昼の祈りhora media」、「晩の祈りvesperae」（旧･晩課vesperae）、「寝る前の祈りcompletorium」（旧･終課completorium）の５つの祈りとされている。正式には７つの祈りとされ、観想修道院などでは７つの祈りが行われている。それは「昼の祈り」に替えて「３時課」・「６時課」・「９時課」の３つの祈りが唱えられるのである。

＜「聖マリアのための晩課」の構成＞


　モンテヴェルディの「聖マリアのための晩課」の歌詞テキストは、1607年ヴェネツィア刊の「聖務日祷書Antiphonarium Rpmanum Ad Ritum Breviali」（全文ラテン語）に従っている。

［注］


^３） これは旧番号で、今の聖書では110番に相当する。
^４）　上に同じ。113番に相当する。
^５）　上に同じ。122番に相当する。
^６）　上に同じ。127番に相当する。
^７） この楽曲には出てこないが、実際の典礼では司式司祭によって《神のことば》と《答唱》が朗読される。
^８）　実際の典礼では司式司祭が、《結びの祈願》と《結び》を唱える。

＜「聖マリアのための晩課」の歌詞テキストと訳＞


　　・　第１曲、第２曲･第４曲、第６曲、第８曲、第10曲の詩編、第13曲マニフィカトは、日本カトリック典礼司教委員会編･現「教会の祈り」より引用

　　・　第５曲は新共同訳聖書より引用

　　・　第３曲、第７曲、第９曲、第12曲は、国本静三訳


★　ローマ・カトリック教会の公式ラテン語聖書は「Vulagataヴルガタ聖書」であるとトリエント公会議（1545-63）において、公認された。古くより多数のラテン語訳聖書があったからである。「ヴルガタ聖書」はヒエロニムス（c.340-420）により、始まったラテン語訳聖書である。聖書学の研究は日々前進を続けている。その欠けたる諸点も明らかになり、現在「Nova Vulgata新ヴルガタ聖書」（1977年刊行）が出された。よりそれまでの聖書研究による原典に近づいたラテン語訳聖書と言うことになる。さらに新版Vulgataが年を経て後も、聖書研究の進歩により最新訳が発刊されるであろう。モンテヴェルディ（1567-1643）時代の「Vulgata」と現「Nova Vulgata」（1977年刊行）とは、隔世の感があるのは当然である。過去の1977年前に作られた詩編などの聖歌を「新ヴルガタ訳聖書」に置き換えて歌唱することはほぼ不可能である。例えば行や節の区切りが大きく異なりを見せているからである。

　<ヴルガタVulgata>とは日常的な民衆が使う言語という意味で、格調高い文語体や古典語の難解さを緩和した理解し易いラテン語をいう。

参考楽譜：Monteverdi：Vespro della Beata Vergine/Edition Eulenburg No.8024
　★　上記楽譜にラテン語スペリングに若干の誤植あり

参考ディスク

ＤＶＤ ０７３０３５９「聖マリアのための晩課」（発売2003年）
　
ジョン･エリオット･ガーディナー指揮、モンテヴェルディ合唱団、
ロンドン･オラトリー合唱団、イングリッシュ･バロック･ソロイツ

収録：1989年５月10〜11日　サン･マルコ大聖堂ライヴ

★モンテヴェルディの作品

2002-2024

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