「小荘厳ミサ曲 Petite messe solennelle」
ジョアッキーノ･アントニオ･ロッシーニGioachino Antonio Rossiniイタリア（1792-1868）
＜ローッシーニの活躍＞
ロマン派初期に大活躍した
ロッシーニ（1792-1868）は、モーツァルトの死の翌年に生まれた。同時期に活躍した
ヴェーバーWeberドイツ（1786-1826）や
パガニーニPaganiniイタリア（1791-1840）等ともにたいへん重要な作曲家であった。
シューベルト、
マイヤベーア、
ベルリオーズ、
グリンカとも同時代であった。
リスト、
ヴァーグナー、
ショパンとも知己であった。しかし、彼は我々の思惑とは違って、生まれつつあった
ロマン主義に対しては否定的であった。むしろ19世紀に18世紀の
古典派の精神と思想を導入し、延長させようと考えていた人であった。ロマン派の人達が好む極端な題材
（ex.過剰な感傷、殺傷、墓場や怨霊、死etc.）といったものに興味を示さず、批判的でさえあった。彼には
ロマン派の音楽家が扱う題材やその理念は、高い芸術の世界のものとは思えなかった。特に当時のオペラに現れる題材は、あまりにも形而下的で刹那的な低いものとロッシーニの目には映ったようである。来たりつつある新時代、つまりロマン派に抵抗を示していた。だが、現在の視座から見ると、新時代、つまりロマン派(1820-1900)を築き、立派にロマン派音楽の世界に位置していたのであった。
ロッシーニは
1806年に
ボローニャ市立音楽院に14歳で
入学し、
1810年に
卒業した。その後はオペラ作曲家としての道を歩んでいった。彼の最後の39作目のオペラとなる
「ギヨーム=ウィリアム･テルGuillame Tell」（仏語版1829年パリ初演、37歳）である。
「グリエルモ=ウィリアム･テルGulielmo Tell伊語版」（伊語版1831年ルカ初演）は、39歳の時だった。
これを最後にオペラの筆を折った。その後は教会音楽を含む多様な声楽作品や器楽曲、管弦楽曲を作曲している。完全なる隠退生活ではなかったが、パリで優雅なグルメ生活を送り、痛風に悩まされたといわれている。イタリアに戻るが1855年から病気治療のためパリに戻っている。国際的な活動をしたロッシーニは、本国イタリアとフランスが主な活躍の場だった。ロッシーニの
管弦楽書法は、当時としては類をみない非凡なものであった。
＜ロッシーニ「小荘厳ミサ曲Petite messe solennelle」＞
ａ．荘厳ミサとは
大祝日
（第二ヴァティカン公会議（1962-65）以後、現在は祭日といわれている）や特別記念行事のミサで、荘厳司式によるミサ典礼によるミサのことである。主式司祭がいて、助祭
（助祭がいない時は司祭が受け持った）と副助祭
（副助祭がいない時は司祭が受け持った。第二ヴァティカン公会議（1962-65）以後は副助祭の位階は廃止された）を伴っての司式である。香炉も通常用いられた。
ミサ典礼の
通常式文のキリエ
（いつくしみの賛歌）、グロリア
（栄光の賛歌）、クレド
（信仰宣言）、サンクトゥス
（感謝の賛歌）、アニュス・デイ
（平和の賛歌）のすべてが用いられるミサであった。そして荘厳ミサ曲は、上記のようなミサに用いられるミサ曲のことであった。現在は荘厳ミサというコンセプトは、共同司式ミサが認められるようになってあいまいになった。現在、日本カトリック教会の正式用語としては、
盛儀ミサが当てられている。
盛儀ミサ=荘厳ミサは共同司式が認められていなかった第二ヴァティカン公会議（1962-65）以前の司式仕様だったのである。
歴史の中で残されている荘厳ミサ曲は、多数ある。有名な例はベートーヴェンやベルリオーズなどの「荘厳ミサ曲」がある。
ｂ．作曲と初演
「小荘厳ミサ曲Petite messe solennelle仏語」は最晩年の
1863年に作曲、初演は
1864年３月14日フランスのルイーズ宮私設聖堂であった。それは
1824年（32歳）から
1836年（44歳）までパリで活動し イタリアに戻るが、
1855年（63歳）からパリに戻る。
1868年76歳でパリで死去したという経歴でも分かるようにフランスでの活躍と生活だったからである。
「小荘厳ミサ曲Petite messe solennelle」の編成は、２台のピアノとハルモニウム
（リードが音源で一種のリードオルガンで、同じものは現在存在しない。）と12人の歌手となっている。楽器編成は簡素だが、その作曲書法は淡彩ではなくかなり濃厚
（？）でもある。まことに非凡なピアノ書法は、特筆に値する。ロッシーニは楽譜に次のように記した。「神よ、これは老人の最後の大罪です。ここにこ貧しい小さなミサ曲を書き終えました。私は聖なる音楽を書いたのか、呪わしい音楽を書いたのでしょうか。
（略） ほんの小さな作品ですが、ほんの少し心を込めました。私を祝福して下さい。そうすればあこがれの天国に行けます。それで満足です。」
ロッシーニの
「小荘厳ミサ曲Petite messe solennelle」は、フランス語で表記されている。それは都合四半世紀はパリで過ごしたことによるのだろう。曲名の頭に謙虚さをこめてか――その気持ちは上記の彼自身の記述が示していると思われる――、「
小Petite」をつけている。ロッシーニのこのミサ曲のこの名称は、たしかに少し変わっている。長大なのに「小荘厳ミサ曲」としている。これはロッシーニのシャイさを示しているようで、照れ隠しのような洒落であるといえよう。長さにおいては
ベートーヴェンの「
荘厳ミサ曲ニ長調Op.123」ともひけをとらないものである。
ｃ．管弦楽版への編曲
作曲から３年後に
「小荘厳ミサ曲Petite messe solennelle」は、管弦楽版への編曲が行われた。
1863年版があまりの好評で、しぶしぶの作業だったとも伝えられているが、
1866年-67年に
管弦楽編曲を施した。かくして堂々たるミサ曲となり、オリジナル版から管弦楽版のミサ曲となった。ローッシーニの死の４ヶ月後、彼の誕生記念として1869年２月28日パリのイタリア劇場で初演された。
＜「小荘厳ミサ曲Petite messe solennelle」の内容・特色＞
先ず
「小荘厳ミサ曲Petite messe solennelle」ついて述べなければならない点は、ロッシーニがミサについて、そしてミサの典礼文
（ラテン語）について誰よりも秀でて熟知している点である。忠実に典礼文を音楽としたたいへん適切な音楽作りとなっている。典礼文の節の区切り方も不自然さが無く、典礼文の深い理解がみられる。ありがちな自己本意な音楽作りはみられない。いわばコンサート作品というより、典礼音楽として作曲した意図が強く感じられる。敢えて現在の視点で言えば――コンサートでなく実際のミサの音楽として用いるという視点でいえば、全曲の演奏時間が70分を越える点が、問題かもしれない。シンプルなミサを司式したとても、100分を超過することになるからである。
イタリア・ルネサンス音楽、つまり多声音楽のオマージュのように感じられる。しかし、無伴奏の
ア・カペラ様式ではない。ロッシーニの伴奏部は独特で――それはオペラでもいえることであるが――、たいへん非凡。声楽部の単なる補助というような音楽作りではない。
① 「Kyrie eleison.主よ、いつくしみを」
ハ長調。８小節の前奏に続き、終始16分音符で刻まれるピアノ部に合唱部が
「キリエKyrie主よ」を対位法的に開始し、その後は
和声的様式による書法としている。
② 「Christe eleison.キリスト、いつくしみを」
ハ短調。
ア・カペラ様式、伴奏部を伴わない。旋法的かつ純対位法的な書法としている。
③ 「Kyrie eleison.主よ、いつくしみを」
最初のハ長調と速度に戻り、９小節の対位法的動きでイ長調となった所で
和声的様式による書法展開となる。
① 「Gloria in excelsis Deo天には神に栄光」
ヘ長調・４/４拍子。４小節の前奏の後、この冒頭句が壮大に対位法的に進行していく。
② 「et in terra pax hominibus bonae voluntatis.地にはみ心になう人に平和。～glorificamus te,主をあがめ、
」
ヘ長調－変ホ長調－変ホ短調ーへ長調２/４拍子。７小節の前奏に続いて終始ppで演奏される。
③ 「gratias agimus tibi propter magnam gloriam tuam.主の大いなる栄光のゆえに感謝ささげます。」
イ長調・２/４拍子。23小節の前奏、アルト、テノール、バスの対位法的な三重唱。
④ 「Domine Deus, Rex caelestis,神なる主、～Agnus Dei,Filius Patris.神の子羊、父のみ子よ、」
ニ長調・４/４拍子。17小節前奏、テノール独唱。
⑤ 「Qui tollis peccata mundi,世の罪を取り除く主よ、～miserere nobis.いつくしみをわたしたちに。」
ヘ短調・４/４拍子。11小節の前奏、ソプラノとアルトによる二重唱。
⑥ 「Quoniam tu solus Sanctus,ただひとり聖なるかた、～Iesu Christe,イエス･キリストよ、」
イ長調・４/４拍子。25小節前奏、バス独唱。
⑦ 「cum Sancto Spiritu, in gloria Dei Patris.Amen.聖霊とともに、父なる神の栄光のうちに。アーメン。」
ヘ長調・４/４拍子。８小節の前奏、フィナーレ合唱となり、２/２拍子に転じて壮大さを増していく。
終わりに再度「
Gloria in excelsis Deo天のいと高きところには神に栄光」が登場し、「
Amen.アーメン」が何度も反復された第２曲全曲の長大な終結尾を形成する。
① 「Credo in unum Deum,わたしは信じます。唯一の神、～ante omnia saecula,すべてに先だって生まれ、」
ホ長調・４/４拍子。力強い２小節の序奏に続いてテノールの「Credo
わたしは信じます」にはじまり、４部そろって「Credo
わたしは信じます」、弱奏でソプラノとテノール、アルトとバスで「in unum Deum
唯一の神」、そして「
Credoわたしは信じます」の反復挿入。「Patrem omnipotentem, factorrem caeli et terrae, visibilium omnium
et invisibilium.
全能の父、天と地、見えるもの、見えないものすべてのものの造り主を」が続き、「
Credo in unum Deum,わたしは信じます。唯一の神」を再度くり返し、「Et in unum Dominum Iesum Christum, Filium Dei unigenitum. Et
ex Patre natum ante omnia saecula,
わたしは信じます。唯一の主イエス･キリストを。主は神のひとり子、すべてに先だって父より生まれ」が続く。３度目の「
Credo in unum Deum,わたしは信じます。唯一の神」がffで反復される。
② 「Deum de Deo,神よりの神～consubstantialem Patri,父と一体～descendit de caelis.天からくだり、」
弱奏の合唱と独唱各部が交互に登場する。「genitum, non factum, consubstantialem Patri,
造られることなく生まれ、父と一体」では変ホ長調へと転調していく。
変ホ長調。ffのスピッカートで上行する音型と共にバス、テノール、アルト、ソプラノ部が「per quem omnia facta sunt.
すべては主によって造られました」を歌う。同音型の反復で「Qui propter nos homines,
主は、わたしたち人類のため」を、さらに「et propter nostram salutem,
わたしたちの救いのために」を歌い、頂点「descendit de caelis.
天からくだり」へと高まっていく。イ短調のV度和音に至って、冒頭句の「
Credoわたしは信じます」を同和音でｆｆで２度登場させる。次の最も神秘的な箇所
③への準備となる。
③ 「Et incarnatus est de Spiritu Sancto ex Maria Virgine, et homo factus est.聖霊によって、おとめマリアよりからだを受け、人となられました。」
神のお告げの神秘、すなわち受肉incarnatioの神秘が宣言される箇所。ppで表現され、ｆｆになり、調はハ短調Ｖ和音から２度目の「et homo factus est.
人となられました」で変ホ長調Ⅵ和音で頂点となる。そして変ホ長調Ⅰ=変イ長調Ｖとしての８小節の経過句を経て
④に入る。
④ 「Crucifixus etiam pro nobis sub Pontio Pilato passus, et sepultus est.ポンティオ･ピラトのもとで、わたしたちのために十字架につけられ、苦しみを受け、葬られ」
主の受難の箇所。変イ長調・４/４拍子。ソプラノ独唱によって歌われる。伴奏部の終始シンコペーションのリズムで刻まれる
（受難の象徴か）。
.
⑤ 「Et resurrexit tertia die,三日目に復活し、～ qui locutus est per Prophetas.また預言者をとおして語られました。」
ここでホ長調・４/４拍子、速度はAllegro、ｆｆとなり、長い式文を一気に音楽化している。「Et resurrexit tertia die,
secundum Scripturas,聖書にあるとおり三日目に復活し」を終わったところで「
Credoわたしは信じます」が、挿入され２回歌われる。９小節の力強い経過句を経て、pppで「et ascendit in caelum, sedet ad dexteram
Patris.
天に昇り、父の右の座に着いておられます」が合唱と独唱群で歌われる。「Et iterum venturus est cum gloria, iudicare vivos et mortuos, cuius regni non erit finis.
主は、生者と死者を裁くために栄光のうちに再び来られます。その国は終わることがありません」、そして「Et in Spiritum sanctum, Dominum et vivificantem:
主であり、いのちの与え主である聖霊を。聖霊は、父と子から出て」、変イ長調で「Qui ex Patre Filioque procedit. qui cum Patre et Filio simul adoratur, et conglorificatur,
聖霊は、父と子から出て、父と子とともに礼拝され、栄光を受け」、ｆｆからppへとハ長調へと移っていく「qui locutus est per Prophetas.
また預言者をとおして語られました」と曲は進む。
⑥ 「Et unam, sanctam, catholicam et apostolicam Ecclesiam. Confiteor unum
baptisma in remissionem peccatorem. Et expecto resurrectionem mortuorum,
et vitam venturi saeculi.わたしは、聖なる、普遍の、使徒的、唯一の教会を信じます。罪のゆるしをもたらす唯一の洗礼を認め、死者の復活と来世のいのちを待ち望みます。アーメン」
クレドの結びの当たる内容である。ここよりハ長調。「 Et unam, sanctam, catholicam et apostolicam Ecclesiam.
わたしは、聖なる、普遍の、使徒的、唯一の教会を信じます」を終えたところで「
Credoわたしは信じます」を２度挿入している。力強い「Confiteor unum baptisma in remissionem peccatorem.
罪のゆるしをもたらす唯一の洗礼を認め」、そして「Et expecto resurrectionem mortuorum,
死者の復活を待ち望みます」。ffの「
Credoわたしは信じます」を２度挿入。そして７小節の経過句を経て結び「et vitam venturi saeculi. Amen.
来世のいのちを待ち望みます。アーメン」へいく。主調であるホ長調となる。二重フーガを形成し、 転調をくり返し反復される。最後は「Amen.
アーメン」のみの対位法的な反復での壮大なアーメン合唱となる。終結句で２度の「
Credoわたしは信じます」で曲が閉じられる。
奉納唱offertoriumの箇所で声楽を伴わない器楽曲「宗教的前奏曲Preludio religioso」を置いている。ミサ曲としては必須楽曲ではなく、式文もない器楽曲である。パンと葡萄酒をミサ参加者から司祭は受け取って、祭壇でキリストの体、キリストの血になるよう捧げる。そしてその後に
奉納祈願を唱える。
曲は嬰ヘ短調・４/４拍子。16小節の序奏ではじまり、３/４拍子よりクレド⑦の最終句のアーメンの動機によって展開。結びの４小節が、半音階的な転調で閉められる。擬似的な教会旋法church
modeを思わせる。
「小前奏曲 Ritournelle pour le Sanctus」ハ長調・６/８拍子、９小節に続く
「サンクトゥス」は無伴奏曲となっている。ミサの中心部分に入る重要な役目を果たすのが「サンクトゥス」であるが、全体を無伴奏にしたのはたいへんふさわしく適正なことである。パストラーレのように「Sanctus,
sanctus, Sanctus Dominus Deus Sabaoth. Pleni sunt caeli et terra gloria
tua. Hosanna in excelsis.
聖なるかな、聖なるかな、聖なるかな、万軍の神なる主。主の栄光は天地に満つ。天のいと高きところにホザンナ」と進み、「Benedictus qui venit in nomine Domini. Hosanna in excelsis.
ほむべきかな、主の名によりて来たるもの。天のいと高きところにホザンナ」はくり返され、２度目では再度「qui venit in nomine Domini.
主の名によりて来たるもの」をpppとffそしてpppで２度反復し、つまり４回。「Hosanna in excelsis.
天のいと高きところにホザンナ」をfffで終わる。
この第６曲「オ、サルタリス・オスティア」と第７曲「
アニュス・デイ」は２枚鏡のようである。後者は思いっきり抒情的であるが、精神的な聖なる世界が表現されている。ローッシーニ・オペラの世界をも彷彿とさせられる。
さて、「オ-、サルタリス・オスティア」はト長調・３/４拍子、ソプラノ独唱歌曲となっている。この曲の歌詞テキストは、正式のミサ典礼式文ではない。だが、ミサの本質をついた
トマス･アクィナスの詩である。
聖変化は、――パンとぶどう酒をささげ、キリストの最後の晩餐時の言葉を用い、司祭によって行われるキリスト教最大の神秘である。脈々とこの２千年間果断なく行われてきた。――ミサの中で中心的なものである。ロッシーニが生きた当時は、この「
オ-・サルタリス・オスティアおお、救いの聖体よ」は、聖変化後に演奏された。現在の典礼では次の文言が唱えられるか、歌唱されている。司祭が「Mysterium fidei.
信仰の神秘。」を唱えあるいは歌唱し、ミサに参列する信徒が「Mortem tuam annuntiamus, Domine, et tuam resurrectionem
confitemur, donec venias.
主の復活をたたえよう、主がこられるまで。」と唱えあるいは歌唱で応える。
聖変化の前後の部分は、最大に厳粛な
典礼箇所である.。これを考えてみると「オ、サルタリス・オスティア」は、信徒の
聖体拝領時に歌われるのが、最適であろう。聖体に向かう人間の弱さを補う力を求め祈る
トマス･アクィナスの詩句、祈りである。常に迫りくる悪の攻撃から守ってくださるよう、聖体に願うのである。
トマス･アクィナス Thomas Aquinasイタリア（c.1225-74）は、シチリア出身の
中世の
スコラ学の神学者、哲学者である。ドミニコ会士。カトリック教会と聖公会では聖人、カトリック教会の33人の教会博士のうちの1人。イタリア語表記ではトンマーゾ･ダクイーノTommaso
d'Aquino。哲学における軸をプラトンからアリストテレスへと移した上で、神学と哲学の関係を整理し、神中心主義と人間中心主義という相対立する概念のほとんど不可能ともいえる統合を図ったといえる。トマスの思想は、その死後もトマス主義として脈々と受け継がれ、近代の自然法論や国際法理論や立憲君主制にも多大な影響を与えただけでなく、19世紀末におきた新トマス主義ネオトミズムに基づく復興を経て現代にも受け継がれている。とりわけ聖体の秘跡に関するすぐれた神学者、信仰者であった。
トマス･アクィナスの作詞による
「オ-・サルタリス・オスティアおお、救いの聖体よ」は、彼の神学の根幹を示す聖体の秘跡の神秘を表したものであろう。なぜなら聖体こそミサの中心であるからである。なお全６節の賛歌「Verbum supernum
prodiens
天のことばが示され」の第５節が
「オ-・サルタリス・オスティア」である。「Verbum supernum prodiens
天のことばが示され」は、
聖体の祝日の
聖務日課での賛歌とされた。
今の典礼学や典礼観からみて
第４曲をミサに置くことは妥当であるが、
第６曲は適応しない。過去には第二ヴァティカン公会議(1962-65)以前には慣習的に行われていたようである。この
第６曲と同じように聖変化後に楽曲を置く例は、
ベルリオーズの「
荘厳ミサ曲」での同曲「
オ-・サルタリス・オスティア」や、
フォーレの「
レクイエム」の「
ピエ･イエズ」であろう。
聖体拝領前の準備の祈りで、３つの語句からなる。Largo、ホ短調４/４拍子。９小節半の前奏後、９小節の前奏がある。
① 「Agnus Dei神の子羊、」
アルト独唱で情感深く歌われる。「Agnus Dei, qui tollis peccata mundi,
神の子羊、世の罪を除きたもう主よ」まで歌われたところで、「miserere nobis.
われらをあわれみたまえ」と合唱が応答する。１小節半の間奏。
② 「Agnus Dei神の子羊、」
ハ長調－ハ短調－変ホ長調となるが①の音素材と同一である。１小節半の間奏。
③ 「Agnus Dei神の子羊、」
ロ短調－ホ短調－ハ長調－ホ短調。そして<
qui tollis peccata mundi, dona nobis pacem.
世の罪を除きたもう主よ、われらに平安をあたえたまえ>を２度くり返し、この楽曲全体の終結尾としている。
＜「小荘厳ミサ曲Petite messe solennelle」の構成＞
ロッシーニ「小荘厳ミサ曲Petite messe solennelle」の構成は
通常式文ordinariumが中心とされているものの、それとは無関係な楽曲として
第４曲「宗教的前奏曲」と
第６曲「オ・サルタリス・オスティア」が付加されている。後者はフランスの19世紀のミサ曲に多く見られる事例である。ex.ベルリオーズ、グノーなどのミサ曲。フランスで人生の大半を過ごし、活動したロッシーニは、フランスでの慣習の影響を受けたと思われる。
日本カトリック教会公式訳
★< >内のテキストは、ロッシーニが反復して用いた文言=式文
| 第１曲 キリエ Kyrie いつくしみの賛歌 |
①
Kyrie, eleison.
Kyrie, eleison.
②
Christe, eleison.
Christe, eleison.
③
Kyrie, eleison.
Kyrie, eleison. |
①
主よ、いつくしみを。
主よ、いつくしみをわたしたちに。
②
キリスト、いつくしみを。
キリスト、いつくしみをわたしたちに。。
③
主よ、いつくしみを。
主よ、いつくしみをわたしたちに。 |
| 第２曲 グロリア Gloria 栄光の賛歌 |
①
Gloria in excelsis Deo,
②
et in terra pax hominibus bonae voluntatis.
Laudamus te, benedicimus te,
adoramus te, glorificamus te,
③
gratias agimus tibi propter magnam gloriam tuam.
④
Domine Deus, Rex caelestis, Deus Pater omnipotens. Domine Fili unigenite, Iesu Christe.
Domine Deus, Agnus Dei, Filius Patris.
⑤
Qui tollis peccata mundi, miserere nobis.
Qui tollis peccata mundi, suscipe deprecationem nostram.
Qui sedes ad dexteram Patris, miserere nobis.
⑥
Quoniam tu solus Sanctus, tu solus Dominus, tu solus Altissimus,
Iesu Christe,
⑦
cum Sancto Spiritu, in gloria Dei Patris.
Amen.
<Gloria in excelsis Deo, Amen.> |
①
天には神に栄光、
②
地にはみ心にかなう人に平和。
わたしたちは主をほめ、主をたたえ、
主を拝み、主をあがめ、
③
主の大いなる栄光のゆえに感謝をささげます。
④
主なる御ひとり子、イエス･キリストよ。
神なる主、神の子羊、父のみ子よ。
⑤
世の罪を除く主よ、いつくしみをわたしたちに。
世の罪を除く主よ、わたしたちの願いを聞き入れてください。
父の右に座しておられる主よ、いつくしみをわたしたちに。
⑥
ただひとり聖なるかた、すべてを越える唯一
イエス･キリストよ。
⑦
聖霊とともに父なる神の栄光のうちに。
アーメン。
<天のいと高きところには神に栄光、アーメン。> |
| 第３曲 クレド Credo 信仰宣言=ニケア･コンスタンチノープル信条 |
①
Credo in unum Deum,
<Credo,>
Patrem omnipotentem,
factorrem caeli et terrae,
visibilium omnium et invisibilium.
<Credo in unum Deum,>
Et in unum Dominum Iesum Christum,
Filium Dei unigenitum.
Et ex Patre natum ante omnia saecula,
<Credo in unum Deum,>
②
Deum de Deo, lumen de lumine,
Deum verum de Deo vero.
Genitum, non factum,
consubstantialem Patri,
per quem omnia facta sunt.
Qui propter nos homines,
et propter nostram salutem,
descendit de caelis.
<Credo>
③
Et incarnatus est de Spiritu Sancto
ex Maria Virgine, et homo factus est.
④
Crucifixus etiam pro nobis
sub Pontio Pilato passus,
et sepultus est.
⑤
Et resurrexit tertia die,
secundum Scripturas,
<Credo>
et ascendit in caelum,
sedet ad dexteram Patris.
Et iterum venturus est cum gloria,
iudicare vivos et mortuos,
cuius regni non erit finis.
Et in Spiritum sanctum,
Dominum et vivificantem:
Qui ex Patre Filioque procedit.
qui cum Patre et Filio simul adoratur,
et conglorificatur,
qui locutus est per Prophetas.
⑥
Et unam, sanctam, catholicam
et apostolicam Ecclesiam.
<Credo>
Confiteor unum baptisma
in remissionem peccatorem.
Et expecto resurrectionem mortuorum,
<Credo>
et vitam venturi saeculi. Amen.
<Credo> |
①
わたしは信じます。唯一の神、
<わたしは信じます>
全能の父、
天と地、見えるもの、見えないもの
すべてのものの造り主を。
<わたしは信じます。唯一の神、>
わたしは信じます。唯一の主イエス･キリストを。
主は神のひとり子、
すべてに先だって父より生まれ、
<わたしは信じます。唯一の神、>
②
神よりの神、光よりの光、
まことの神よりのまことの神。
造られることなく生まれ、
父と一体。
すべては主によって造られました。
主は、わたしたち人類のため、
わたしたちの救いのために
天からくだり、
<わたしは信じます>
③
聖霊によって、おとめマリアより
からだを受け、人となられました。
④
ポンティオ･ピラトのもとで、
わたしたちのために十字架につけられ、
苦しみを受け、葬られ、
⑤
聖書にあるとおり
三日目に復活し、
<わたしは信じます>
天に昇り、
父の右の座に着いておられます。
主は、生者と死者を裁くために
栄光のうちに再び来られます。
その国は終わることがありません。
わたしは信じます。
主であり、いのちの与え主である聖霊を。
聖霊は、父と子から出て、
父と子とともに礼拝され、
栄光を受け、
また預言者をとおして語られました。
⑥
わたしは、聖なる、普遍の、
使徒的、唯一の教会を信じます。
<わたしは信じます>
罪のゆるしをもたらす
唯一の洗礼を認め、
死者の復活と
<わたしは信じます>
来世のいのちを待ち望みます。アーメン。
<わたしは信じます> |
| 第４曲 宗教的前奏曲 Preludio religioso |
| 第５曲 サンクトゥス Sanctus 感謝の賛歌 |
| Ritournelle pour le Sanctus |
サンクトゥスのための小前奏曲 |
Sanctus, Sanctus, Sanctus Dominus Deus Sabaoth.
Pleni sunt caeli et terra gloria tua.
Hosanna in excelsis.
Benedictus qui venit in nomine Domini.
Hosanna in excelsis. |
聖なる、聖なる、聖なる神、すべてを治める神なる主。
主の栄光は天地に満つ。
天には神にホザンナ。
主の名によりて来たるかたに賛美。
天には神にホザンナ。 |
第６曲 オ－･サルタリス･オスティア O salutaris hostia おお、救いの聖体よ
（ミサ式文ではない。聖変化直後に演奏されたが、聖体拝領時に推奨される楽曲である。）
トマス･アクィナアス作詞 国本静三訳
O salutaris hostia,
quae coeli pandis ostium,
Bella premunt hostilia:
Da robur, fer auxilium. |
おお、救いの聖体（いけにえ）よ、
あなたは天の扉を開けられるかた。
敵の攻撃が迫っています。
どうか力を与え、お助けください。 |
|
| 第７曲 アニュス･デイ Agnus Dei 平和の賛歌 |
①
Agnus Dei, qui tollis peccata mundi, miserere nobis.
②
Agnus Dei, qui tollis peccata mundi, miserere nobis.
③
Agnus Dei, qui tollis peccata mundi, dona nobis pacem.
<qui tollis peccata mundi, dona nobis pacem.> |
①
神の子羊、世の罪を取り除く主よ、いつくしみをわたしたちに。
②
神の子羊、世の罪を取り除く主よ、いつくしみをわたしたちに。
③
神の子羊、世の罪を取り除く主よ、平和をわたしたちに。
<世の罪を取り除く主よ、平和をわたしたちに。> |
★ ロッシー二の作品
